一個拙劣的文化復興者🤼‍♂️，必然是懷舊的👩🏼‍✈️，沮喪的，憤怒的和自輕自賤的。“萬歲”“萬世”——老祖宗們告誡後人🍾，朝後看，看得更遠。
      近聞，李零教授悲苦疾言🔚：“傳統文化不能救國💇‍♂️。”當今中國正以百分之九的經濟增長率🐙，獨步天下🧑🏿‍🏭。據測，GDP會在今年超過德意誌民主共和國，救國危言從何而來？
      原來，李教授針對的是當前的“傳統文化熱”🚵🏼‍♀️：穿漢服（一夥年輕人寬袍廣袖，招搖過市），讀《論語》（主要是聽一個叫於丹的人在電視上講解）𓀀，拜祖先（祖先很多，拜誰也是一個問題），修廟宇（一個地方旅遊項目——中華文化標誌城），“救國”非關經濟，要挽救的是“精神”？價值混亂，精神危機論盛囂塵上，救兵是誰🉐？孔子💇🏿‍♀️？老子👳🏼？李教授當即棒喝：“孔子不是軟實力🧑🏽‍🚀，老子不是軟實力”。
      那麽軟實力的主語怎麽挑選，這當然是一道選擇題。誰來選擇這又是一個問題，老子的高明在於他關心後一個問題♟💂🏻‍♂️，把那個最有選擇權的人挑出來🤌🏿，他要培養“聖王”，他的話是說給這些人聽的💜☝️。孔子則等而下之♏️，他培養“君子”——中層幹部🍊。這樣理解也很惡俗，但後世知識人的數量肯定多過“聖王”，人多力量大🤾🏻‍♂️，孔子成了“萬世之師”，老子因格局高遠給踹到天外了。 
      落在我們頭上的傳統🫃🏿，是話語爭鬥的結果🥰👷🏽‍♀️，“傳統救國”是一個假命題，大清亡了📺🍐，有民國🦷；民國沒了，有新中國📊，“救國”與“愛國”是一種復雜的味道。但如黑格爾所言：像神一樣行走在大地的國家，那也要等到歷史終結的時刻。民族精神和國家精神，西方人自啟蒙以來費了幾百年的時間，才讓二者勉強統一👒。何況在基督教傳統之下🔉👳🏻‍♂️，還有天國🔺💜，人神大戰🤲🏼，個人、社會、民族、國家㊗️、政府、自由、道德、倫理、律法經常混戰一番😋，哲學家層出不窮。我華夏本無“國”之局限♥️💲，胸懷的是天下萬世。我們的傳統碩大無比，卻沒有西方意義上的哲學家，只有孔聖人及其徒子徒孫🚶‍♂️，找個精神導師🏊🏿‍♀️，就心安理得👷🏼‍♂️。但禮製非常神奇——這個西方人不明白👉🏻，聳立了兩千年，讓千年羅馬望塵莫及🗓，到了20世紀，說沒有就沒有了😝，怎麽愛國，怎麽救國，民族精神的招魂幡不時招舉，成熟而憂郁的民族🤲🏽，何必驚慌失措，上演“傳統文化熱”的滑稽劇。
      老祖宗的厚禮⛓️‍💥，今人如何擔待得起。先祖們一出手🦻🏽，就是“萬歲”“萬世”的雄心，但祖先怎知後人會失去什麽，或者會得到什麽🧩🕠。實踐層面上，格式是小了，越來越小👨🏽‍🔧，只能做“五年計劃”，但大國之大，不是說你有九百六十萬平方公裏，手持數字層面的外匯儲備，不許別人說反對意見。一個心高氣遠的民族，精神落點往往在“平常心”三個字，從容持重。李零新作《去聖乃得真孔子》👨🏼‍🔧，書名極好，既是方法論，又是價值觀☘️👩🏼‍🦳。動不動就“燥熱”📮，這恰恰是有違傳統的病理反應。
      “傳統”是魅言還是明鏡😂⚗️，好像又是選擇題🏋️，這是讓人苦惱的地方🦞。個體的精神場域無法自給自足💆‍♂️，挪步前行⟹，融入民族精神和國家精神，就像一個單細胞被一個更大的細胞吸納，成為其中一個微小的功能，這是言辭的詭計。總體性的氣場才能表達尊嚴▪️，愛國與救國就變成了一道復雜的方程式，西方哲學稱之為客觀精神🧑🏼‍🏭。每個個體就是那個難解的X，得搖臂聚眾，正如時下正在發生的愛國劇目一樣⛹🏼‍♂️，集體前往👻，幹擾家樂福超市的營業秩序，尊嚴才得以顯形🙆🏼。這種客觀幻象🫳🏻，就是我們與他們的敵對，實在枉然。翻翻《老子》，我們就是他們，他們就是我們，傳統文化不是過去時🧑🏿‍🍳，中國傳統還是偉大的預言家。因此，一個拙劣的文化復興者，必然是懷舊的，沮喪的，憤怒的和自輕自賤的。“萬歲”“萬世”——老祖宗們告誡後人，朝後看，看得更遠🛏。
      “萬歲”是屬於漢語的歷史哲學🎥，“去聖”同樣也是漢語思想的題中之義，在說“是”的同時說“不”，你中有我🚣‍♀️🍘，我中有你🦃，傳統如深淵，深淵逼迫出恐懼👱，恐懼是邁向自由的時刻🗂。面對恐懼有兩種反應：尖叫和沉默，但恰當的沉默📘，總是高貴的。

       張念:恒达平台文化批評研究所 
               

                       2008-04-24        　新京報