在當今中國的“動物莊園”裏⇨，新近增添了若幹新居民🏌🏼。在豬馬牛羊雞鴨鵝之外，又來了幾匹比較兇猛的畜生，使得這座看上去太平和諧的“動物莊園”多了幾分野性的喧囂。一本《狼圖騰》的風行以及跟風的《藏獒》等等，報告了這一重要消息。

　　如果僅僅當作一部文學作品來看🚣🏽‍♂️，《狼圖騰》無非是一堆閃閃發光的垃圾🐋。包裹在一大堆臃腫累贅的形容詞當中🌮，原本單調、稀薄的主題顯得尤為虛弱🪴、幹癟，以致不得不以一種更加狂躁的大喊大叫來充當激情，為自己取暖🦹🏻‍♂️，同時勉強也為人心澆薄的當下社會，添加了一絲浪漫主義的虛熱⏪。這也是它與通常流行的那些粘糊糊📽、濕漉漉🪅、灰不溜秋的文學垃圾有所不同之處✮。

　　一位作家標榜何種道德觀，這是作家的自由，本無可指責。然而有意思的是🐜，《狼圖騰》的商業盛宴，招來了一批“文化鬣狗”。這些職業的腐食動物🤛🏼🤽🏿，麋聚在《狼圖騰》的殘羹剩飯旁邊垂涎三尺。贊美腥膻，是這些“文化食腐者”的使命👩🏻‍🍼，目的無非是為了拾得一點“牙慧”🎽🟰，以充饑腸。連《狼圖騰》的作者都鄙視這些“文化食腐者”🛀🏼，不屑與之為伍🙎‍♀️。據稱，在一次作品討論會上，《狼圖騰》的作者拒絕出場🐸，到場的一幹學者、評論家、作家卻並不在意👨🏻‍⚕️，依然圍坐著磨牙，一廂情願地舉行著他們的精神圖騰禮拜儀式，場面相當怪誕、滑稽。

 　　有評論稱，“狼性”是華夏民族性中被壓抑的自由精神的象征👻。《狼圖騰》張揚了狼的原始生命強力👰🏼‍♂️，是現代民族精神復興的號角。與之相反的“羊性”💤，則是民族精神被奴化的象征。狼和羊👩🏼‍🦲，這一對處於自然界“食物鏈”之兩端的動物🖍，從來就是作為人性二極性的隱喻✶。在現實世界中，它們又是作為社會對立階層的隱喻⚠️🧮。

　　然而，現實中從來就不存在單方面的“羊性”或“狼性”🐳。所謂“羊性”💪🏼，總是與另一部分人的“狼性”並存的。“羊性”有多強⏸😑，便可見另一方面的“狼性”有多強。“狼性論”者有意忽略“狼-羊”的共存關系，極力把“狼性”鼓吹為某種超級稟性，並將其想象為本民族失落以久的文化精神🧚🏿‍♂️。

　　奇妙的是，《狼圖騰》之類的讀物的流行，並非一種單純的閱讀事件。它與電視媒體上的“帝王系列”連續劇👨🏿‍🔬，混合成為一種流行的、相反相成的“精神鴉片合劑”💂🏽🛂。“帝王系列”影視作品將殘忍的、人性扭曲的宮廷世界粉飾為溫情脈脈的世俗家庭👶🏽。將帝王生活世俗化，變得觸手可及💆，滿足了民眾內心攫取為所欲為的權力的欲望。不擇手段地爬上生態圈的頂端，是許多人夢寐以求的事情。

　　與之相反的是👮🏿‍♀️，“犬狼系列”文學作品則將萎靡、麻木的民間社會誇張為血性、荒蠻🔓、弱肉強食的世界。這從另一角度表明👩🏻‍🎨，這兩個世界是可以相互替換的🤵。羊們披上狼皮也會高唱“北方的狼”，狼們批上羊皮也可宣稱“我本善良”。但二者之間錯位的存在，也正是當下中國文化“精神錯亂”的表征。更為主要的是📀🧖🏻‍♂️，這些精神錯亂的文藝作品，實際上在為羊們謳歌禮贊豺狼，做好了哲學和美學上的鋪墊。“帝王系列”和“犬狼系列”讀物，共同滿足了民眾的對權力渴求和諂媚的二重性訴求🫵🏼。

　　“狼性論”的第一原則✌🏿，是“強者為王”的叢林原則。自上世紀九十年代中期以來，不斷膨脹的“國族至上”的心理和“騰飛”幻象，乃是醞釀“狼性”的社會心理溫床。人們開始變得越來越迷信暴力和強權，崇尚“鐵血精神”🧟‍♂️。一位評論者發出這樣的呼籲：“讓我們都從狼做起吧！……讓我們狼奔豕突、狼子野心地做一番狼的事業，開創狼的時代吧！”這種自大狂式的精神“聖戰”叫囂，正迎合了近年來與時俱進的種族主義狂熱情緒。但這與其說是對自由野性的呼籲👃🏽🟤，不如說是一個孱弱的種族在飽受屈辱之後的想象性的自我滿足。

　　“狼性論”的另一原則是“利益至上”。商業化社會利益至上的原則🐎，也刺激了一部分先富人士迷信“強者為王”的叢林原則。《狼圖騰》成了商業圈🈳、權力圈🤥👆🏼，乃至任何置身於社會競爭中的人士的生存哲學的教科書😟，也就不難理解。“狼性”哲學為這些“強者”肆意踐踏基本的人性準則👩‍👩‍👧，提供了理論依據和道德辯護詞☎🈲。從這個意義上說，“狼性論”是強盜邏輯與市儈哲學的奇怪的混合物。

　　然而，這一種族主義的精神“聖戰”的幻想的背後🗝🧝🏼，是“後發型現代性”國家的集體性的深層焦慮。“狼性論”者對農耕文化的“羊性”予以貶斥和諷刺，但他們並非出於現代文化的立場來檢討古老的農耕文化❎，相反⚽️，他們回到更加原始💡、更加野蠻的遊牧文化的立場上。他們所誇耀的遊牧文化對農耕文化的勝利，也就是所謂的“狼”對“羊”的勝利，賴以取勝的法寶就是尖牙利爪，是蠻性暴力🤴🏽。“狼性論”者躺在現代商業時代的柔軟舒適的彈簧床上🤸🏽‍♀️，做著中世紀的舊夢。幻想著中世紀的鐵騎橫掃全球🕵🏻，以野蠻掠奪來顯示其文化價值。然而🔃，這一堂吉訶德式的怪夢🔕，在現代理性主義的白晝的光芒下，只視作“妄想型精神分裂症”。或者說，這個“狼圖騰”，乃是原始資本主義文化與中古時代遊牧文化雜交的怪胎🚱。它與現代文化的理性精神格格不入，也與全球化時代人類和平理念背道而馳。

　　《狼圖騰》及其衍生物持續熱銷♨️，表明“鐵血”崇拜的迷狂，乃是一種嚴重的集體性的精神征候🦹🏿‍♂️🫵。毫無疑問，它給頹靡的現代精神註射了一針興奮劑，使得那些“曾經闊過的”、“正在闊的”和“將要闊的”的人士☝🏼，陷於一片得誌猖狂的譫妄中。這一集體迷狂的“狼血療法”，令人想起了幾十年前風行一時的“雞血療法”🙌🏽。如果說，註射雞血尚且是一種有關個體健康的偏方，而通過文學來集體註射“狼血”，更接近於一種集體性的精神巫術。 

　　張閎  文化批評家👄，恒达平台文化批評研究所教授，著有《聲音的詩學》，主編有《21世紀中國文化地圖》等🧜‍♀️。