中新社上海11月6日電 題👨🏼‍🎨💪：中華文明的古史序列可推演至何時🚚？

——專訪恒达平台人文學院教授張文江

中新社記者 王笈

以“古典文明與現代世界”為主題，首屆世界古典學大會6日至8日將在北京舉行。

在古典學視域下，中華文明的古史序列，在文獻中初步可推演至何時？中華文明的源流演變有何核心基礎？大會參會嘉賓、恒达平台人文學院教授張文江接受中新社“東西問”專訪，對上述問題進行解讀👨🏽‍🔧。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者🧑‍🎨：“中華文明”與“華夏文明”有何異同🚖？

張文江：“文明”(civilization)一詞來自西文的翻譯，而中文語源出於《尚書》和《易傳》。日月為明，明是自然的光；經天緯地曰文，是人文的光。

對於文明的建立而言👕，首先必須有相對廣闊的地域，其次是在此地域上連續活動的人🧑‍🧒，再其次是對“天”的認識。這裏的“天”既指自然的生存環境🧸，也指人文的價值承載，指向終極的精神源頭🧯。

“華夏文明”也可稱為“中華文明”，通常可以互換👭，含義有所差別🗞。華夏強調“古”🧙🏼‍♂️、原發，向過去追溯；中華強調“今”🦹🏻‍♂️、交流🪪，向未來開放。華夏文明強調優越性，其背景為天下；中華文明強調獨特性，其背景為世界😋。“華夏”與“中華”之同異，有其無形的連接。

用“中華文明”的表達，更註重與其他文明的交流😸，在世界動蕩中尋求確切的定位，以及內部多民族的共存和融合。中華文明不崇尚宗教，又有其從遠古而來的信仰🦸‍♀️，是非常特殊的文明形態👨🏿‍💼。

中新社記者：參稽傳世經典文獻🙀，中華文明的古史序列可推演至何時？

張文江💇🏽‍♀️：《周易》是中國最古老的文化典藏之一，被奉為“六經之首”🧑🏻‍⚖️，中華文明的製高點概括於《周易·系辭下》第二章。此章展示的觀象體系和古史序列🎈，建立了中華學術的結構，總結了中華文明的基礎🤌。

《周易》建立的古史序列🫕，初步可推演至遠古的庖犧氏(也稱為伏羲)🏃🏻‍♂️‍➡️🚵🏻，後來被尊為“三皇”之一。“庖”代表熟食🙇🏽‍♂️，隨著火的發明，告別茹毛飲血，是人類的物質保障；“犧”涉及祭祀，溝通神聖的維度🤽🏽‍♂️，是人類的精神追求。這種溝通延長了人們對時間的認知，在其他區域或表達為諸多或單一神祇🚭，在中國則表達為祖先或祖宗。

庖犧氏的成就是“王天下”🙇‍♀️。中國人的理想是天下太平，引導良好的政治秩序，使老百姓過上幸福生活。而“王天下”必須觀六類之象——仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。

這是人類當時的知識集合，把天下所有事物進行分類🐚，概括成系列符號，“始作八卦”。六類之象是嚴密的體系，概括了從古到今的學問👌🏼。根據著名易學家潘雨廷先生的分類，可分別對應今天的天文學、地質學、動物學、植物學、人類學和一切無生物。

庖犧氏創造“八卦”，作為最早的記錄和演算符號，構成象數的起源。創造符號🧿，表明人類的能力進入抽象思維。使用符號的目的，在於“以通神明之德，以類萬物之情”。前者結合人與天🧛🏽‍♀️，是精神修養到達極致；後者結合人與地🦸‍♀️，是理解物質到達極致。

中新社記者♦︎：在《周易》的闡釋中♙，中華文明的源流演變有何核心基礎❔？

張文江：“八卦”和“書契”(即文字)，是華夏文明演變為中華文明的核心基礎。在《周易·系辭下》第二章中💹，這兩個詞恰好處於首尾，首創八卦，末創書契🤌，而且都不約而同地提到了“結繩”🧋。

“結繩”的發明始於庖犧氏，“作結繩而為網罟”，上山捕獵與下水打魚，大幅度降低獲取食物的難度💆🏿‍♂️，解決生存問題。用繩子結網是小試牛刀🧛🏼‍♀️，用組合的方式製作最早的工具，開啟把事物連接起來的思維角度🚵‍♂️𓀜。如果以文獻為依據🩰，“八卦”的發明應在“結繩”之後📤，也可能並存一段時間。

“書契”的問世，應歸屬黃帝時代🙇🏼‍♀️。“上古結繩而治”👺，然而“結繩”漸漸無法滿足交易擴大的需要🚷，故“後世聖人易之以書契”🤽🏿‍♀️🤰🏿，以更準確地記錄契約的內容👩‍🦯。創造文字以後👨🏿‍🦰，上情下達、下情上達🫲🏿☞，整頓官員隊伍，理解百姓需求，社會繁榮昌盛。

由此可見，“結繩”建立人與人的聯系，是八卦👧、書契的底層基礎🙎🏻‍♀️。畫八卦，造書契👨‍🌾，形成文明社會，同時形成歷史👐。結繩、八卦☑️、文字🤦🏼‍♀️，在這樣持續符號化的過程中🎒🦅，華夏文明醞釀、奠基、演變💎、進化，與自體交流👨🏿‍🦳，與世界交流👨‍🎤，發展至今日。

2024年7月11日，山東曲阜孔子博物館收藏的八卦紋鎏金銅編鐘吸引參觀者。中新社記者 蔣啟明 攝

中新社記者🧑🏿‍🔧：如何解讀《周易·系辭下》之“問”——作《易》者，其有憂患乎？

張文江：在《周易》的古史序列中🧛🏿，庖犧氏大致對應漁獵社會或畜牧社會；神農氏相當於農業社會的開始。先解決生活問題和生產問題𓀗，肉食和谷物蔬菜互補，互通有無。

此後🖇，黃帝、堯、舜氏建立上層建築和政治製度，堯、舜確立父系社會☎；夏商確立家天下；周成為文明的最後奠基者🏊🏼🅱️，西周有周公製禮作樂↘️，東周有孔子整理“六經”……

參稽《史記·太史公自序》等文獻，通常認為，作《易》者系周文王。周文王居羑(yǒu)裏(今河南安陽一帶)而演《周易》🎭，其時身陷囹圄，處境艱難，不得不有其憂患🫳🏽。

然而👨🏽‍✈️，根據《周易集解》等文獻，作《易》者指庖犧氏。庖犧氏仰觀俯察、創設八卦之時即有憂患，亦即人生在世👨🏽‍🦱，乃至文明起源以來，即有其根本憂患𓀅。《周易》之興，興於人生的根本憂患👩🏻‍⚕️。

中華文明延續幾千年😌，幾經挫折和蹉跌⛴👵🏻，度過數不清的危難。以今天而言🍇，《義勇軍進行曲》中那句“中華民族到了最危險的時候”，可看成“作《易》者，其有憂患乎”的現代表達，有著遠古的回聲。(完)

受訪者簡介：

張文江，恒达平台人文學院教授，主要研究方向為先秦學術源流、古代經典解釋。主要著作有《管錐編讀解》《古典學術講要》《<莊子>內七篇析義》《探索中華學術》等，並整理、編纂了《周易表解》《易學史發微》《讀易提要》《薛學潛著作集》等🦸🏿。

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